Un precursor del Pacifismo

Erasmo  llegó a ser la expresión simbólica de los más secretos anhelos espirituales colectivos de su época. Como abanderado de un nuevo modo de pensar Erasmo se erigió en impugnador de toda reacción, de todo tradicionalismo; precursor de una humanidad más alta, más libre y más humana.

Conquistador sin violencia, sólo por la fuerza reclutadora y convincente de unos resultados espirituales, el humanismo erasmista abomina toda forma de violencia. Espontaneidad e íntima libertad son sus leyes fundamentales. No con intolerancia, como anteriormente los príncipes y las religiones, es como quiere la posición espiritual de Erasmo someter a los hombres a sus ideas humanistas y humanitarias. El humanismo no tiene sentido imperialista, no conoce ningún enemigo ni quiere ningún siervo. Toda intolerancia -que siempre, en el fondo, procede de una incomprensión íntima- es ajena a esta teoría de inteligencia universal. Humanista puede llegar a serlo todo aquel que sienta aspiraciones hacia la educación y la cultura; todo ser humano de cualquier categoría social tiene acceso a esta libre comunidad. «El mundo entero es una patria común», proclama Erasmo en su Querela Pacis, y, desde esta prominente altura para la contemplación del panorama europeo, le parece un absurdo la criminal discordia de las naciones. Todas estas rencillas en el interior de Europa, para el ser humano de ideas humanísticas no son más que equivocaciones, debidas a una escasa comprensión, a una escasa cultura. Erasmo sitúa lo europeo por encima de lo nacional, lo humano sobre lo patriótico, y transforma el concepto del cristianismo, como pura comunidad religiosa, en una cristiandad universal, un amor de la humanidad abnegado, complaciente y humilde.

La importancia de la Geneaología en la investigación histórica

 Etimológicamente la palabra genealogía viene del griego, genea (nacimiento) y logos , (tratado), sería la ciencia o conjunto de saberes que estudia las generaciones. Aunque hay multitud de definiciones, podemos convenir que esta disciplina tiene como objeto de estudio las relaciones de afinidad y parentesco y su aplicación práctica en la formación de un árbol genealógico.  A lo largo de la historia el estudio de la genealogía se ha abordado de manera variada y con distintos intereses. La genealogía está presente en la Biblia, en la Europa Medieval es la que otorga legitimidad a la monarquía, para la Iglesia Católica es una herramienta a la hora de regular la autorización de matrimonios que puedan tener algún parentesco de consaguinidad, y que por lo tanto necesiten de una dispensa, y en la Europa Occidental en la Edad Moderna se usaba para delimitar las clases sociales, siendo necesaria para demostrar la adscripción a las clases privilegiadas y obtener así beneficios como la exención de impuestos o el acceso a cargos públicos.   Tradicionalmente el estudio de la genealogía estaba reservado a las “clases nobles”, en la actualidad se ha ido extendiendo a todas las capas sociales. Por ello, la genealogía ofrece multitud de posibilidades de análisis histórico, sobre todo, en la Edad Moderna, periodo histórico en el que encuadramos a nuestro personaje Erasmo de Rotterdam.

Erasmo. El humanista que encendió la Reforma

LAS REFORMAS RELIGIOSAS Y LA ERA DE LA CONFESIONALIZACIÓN

Crisis de la religiosidad medieval y primeras tentativas reformistas

Pérdida de prestigio del Papado

Desde la baja E.M. existía un descontento bastante generalizado en relación con la Iglesia, los Papas, el clero o las prácticas religiosas, acompañado del deseo de volver a las enseñanzas genuinas del Evangelio, sin los añadidos posteriores. Respecto al Papado, no conviene proyectar hacia el pasado la imagen contemporánea: ni el primado romano sobre los obispos era aceptado por todos ni se había definido aun la infalibilidad pontificia, ni los papas contaban con la auctoritas moral que adquirirían en otros momentos. La decadencia del Papado era evidente tras la prolongada estancia de la sede pontificia en Avignon y el cisma posterior (1378-1417). El Concilio de Constanza (1414-1418), iniciado cuando había tres papas, no sirvió para consolidar  su autoridad y su prestigio ni tampoco ayudaron a ello la mayor parte de los papas del renacimiento, excesivamente preocupados por su poder temporal y demasiado mundanos. En los siglos XIV y XV no solo habían adquirido un importante desarrollo de las teorías conciliaristas, que defendían la superioridad de los concilios sobre el Papa, sino también las tendencias nacionales, con fuerte carga xenófoba, en las iglesias de buena parte de los territorios europeos, que aspiraban a una práctica independencia del poder de Roma. El poder religioso de los príncipes no era una simple práctica, sino que se basaba en toda una corriente de pensamiento teórico, desde los tiempos de la pugna entre el Papa y el emperador. Su manifestación más genuina es el regalismo, que desempeñó un papel decisivo en la Reforma. Consistía en la pretensión de los reyes de gobernar sus iglesias, quedarse con una parte conspicua de sus rentas e impedir la injerencia de un poder externo como el del Papa. . Las quejas contra las exigencias de Roma se materializaron en los llamados gravamina germaniae.

Erasmo. La difusión del renacimiento italiano por Europa

El Renacimiento cultural italiano se va extendiendo al resto de Europa vinculado a círculos eclesiásticos, impresores, artistas, universitarios y eruditos. Cabe destacar la importancia de las monarquías y sus cortes, que estuvieron interesadas en el movimiento. En España la influencia del humanismo italiano se detecta a lo largo del 400. La figura más destacada es Antonio de Nebrija, catedrático de retórica en Salamanca, de donde se trasladó a la recientemente inaugurada universidad de Alcalá. Entre sus obras destaca la “Gramática Castellana”. En la misma España y en el marco renovador de la universidad de Alcalá, confluye un equipo de eruditos para el proyecto cisneriano de una Biblia Polígota en sus lenguas originales: latín, griego, hebrero y arameo.

Erasmo Vs Lutero (segunda parte) y figura de Lutero

Lutero se estrelló al intentar atraerse al teólogo holandés.

LAS IDEAS DE LUTERO Iban a suscitar reacciones de todo tipo. Entre los críticos destacó el rey de Inglaterra, Enrique VIII. Por su tratado contra la nueva herejía, el papa le concedió el título de Defensor de la Fe, aún utilizado por los soberanos británicos. Erasmo, el prestigioso humanista, también se encontraba entre los que no comulgaban con el alemán. Ambos iban a protagonizar una jugosa polémica. Lutero intentó atraerlo para su causa. Ante la imposibilidad de convertirlo en uno de sus partidarios, le pidió que, al menos, se mantuviera neutral ante la Reforma. Si Erasmo no le atacaba, él haría lo mismo.

LA PAZ NO FUE POSIBLE Tenían ambos personalidades demasiado distintas como para llegar a un entendimiento. Mientras el de Rotterdam era un cristiano sincero pero no apasionado, el del Wittenber vivía sus creencias religiosas de una manera muy emocional. La ruptura se precipitó debido a la existencia de dos visiones inconciliables acerca de la libertad humana. Erasmo la defendió en Sobre el libre albedrío (1524). Lutero replicó, airadamente, un año después con su obra Sobre el siervo albedrío. Estaba convencido de que el ser humano es incapaz, por sí mismo, tanto de obrar el bien como el mal.

Imagen extraída de: https://diplomatizzando.blogspot.com/2018/02/erasmo-vs-lutero-o-humanista-contra-o.html

Opiniones sobre Erasmo de Rotterdam

"Me he enterado de que también nuestros españoles se interesan por tus obras; es la noticia más grata que he recibido en mucho tiempo. Espero que, si se acostumbran a estas lecturas y otras parecidas, se vuelvan más refinados y se liberen de ciertas opiniones bárbaras sobre la vida"

Luis Vives

Erasmo no nos incita a pensar ni hablar seria y profundamente, sino que se limita a hacer reír al público, igual que hacen los defensores del humanismo con sus propias necedades. Con sus juegos de palabras elimina lentamente el sentido religioso de nuestras vidas y se aparta por completo de la realidad del mundo

Martín Lutero

El rasgo más destacado de su personalidad fue que supo conservar intacta su fe en el hombre, salvaguardándola del terrible huracán de odio que sacudió a su época.

Stefan Zweig

Erasmo es un genio que suele menospreciarse en tiempos de paz

Ernst Jünger

Para muchos, en Erasmo se esconde algo inaprensible, por lo que su influencia trasciende a su época

Johann Huizinga

El lado oscuro de Erasmo

Con un nombre que tradicionalmente ha sido un sinónimo del humanismo, ¿quién podía imaginarse que Erasmo fuese de todo menos tolerante? La figura de Erasmo de Róterdam (1466-1536) está llena de connotaciones positivas. El humanista holandés encarna valores como la integridad, el pacifismo, el ansia de conocimiento propia del esplendor renacentista. Pero... ¿y si esta imagen estuviera en flagrante contradicción con el personaje de carne y hueso?

Erasmo fue también pendenciero, misántropo, impertinente, borrachín... Tuvo, sin embargo, un talento incomparable para autopromocionarse y difundir la imagen opuesta, la de un hombre desinteresado, amigo fiel y amante de la verdad. Resulta interesante que un autor tan asociado con la idea de tolerancia pudiera ser tan injurioso con los demás. En una ocasión en la que un editor publicó una obra adversa, su reacción fue atacarle con toda la artillería a él y a toda su familia.